起初我知道這部小說是在2018年底，高曉松的『曉說』專訪馬伯庸(『長安穿越指南』共三集 )。當時馬伯庸把盛唐時期長安的東西市和108坊講得神氣活現，就引起我很高的興趣。本要瀏覽網路上的小說，但想看的書太多，就擱下來了。
2020年3月1日 星期日
『長安十二時辰』觀後感
一個星期來連續且斷續的把大陸劇『長安十二時辰』看完了，這部48集的電視劇是根據暢銷小說家馬伯庸的同名原著所改編，以電影的拍攝手法，花費鉅資所完成。
起初我知道這部小說是在2018年底，高曉松的『曉說』專訪馬伯庸(『長安穿越指南』共三集 )。當時馬伯庸把盛唐時期長安的東西市和108坊講得神氣活現，就引起我很高的興趣。本要瀏覽網路上的小說，但想看的書太多，就擱下來了。
起初我知道這部小說是在2018年底，高曉松的『曉說』專訪馬伯庸(『長安穿越指南』共三集 )。當時馬伯庸把盛唐時期長安的東西市和108坊講得神氣活現，就引起我很高的興趣。本要瀏覽網路上的小說，但想看的書太多，就擱下來了。
2020年2月15日 星期六
《自由的窄廊》閱讀中的隨想(一) - 歷史的終結
歷史已經終結了嗎? 民主自由是否是人類的最後歸宿?
1989年蘇聯瓦解、柏林圍牆倒榻，西方世界對未來充滿樂觀的期待，認為世襲君主、法西斯集權和共產主義都已成為歷史的灰燼。
其中以日裔美籍學者法蘭西斯福山於1992年所著的《歷史之終結與最後一人》為代表，他認為自由民主和市場經濟是人類意識形態的最後勝利者，人類的政治形式將不會再有改變。
其後有許多學者認為福山的論點太過武斷，尤其杭廷頓教授1996年的《文明衝突與世界秩序的重建》提出世界的衝突雖脫離意識形態，但文化、宗教和貧富差距等將成為人類衝突的根源。
後續世界的發展果真不是全然的光明美好。九一一事件、亞洲金融風暴、雷曼次貸危機、ISIS、民主政治的缺乏效率等大陰霾不斷，近幾年又因川普當選和英國脫歐所象徵的民粹主義和保護主義，讓多數有識之士憂心忡忡。有部分人會覺得如新加坡或中國式的國家管控和威權統治是否是讓人民富足的另一種好的選擇。
民主自由和市場經濟是人類最接近完美的制度嗎? 是不是每個國家都可以走這條路? 民主政治一定是要遵循西方國家的模式嗎? 會不會只是歐美白人宰制世界的騙局?
《自由的窄廊》一書認為民主是在一條窄廊中孕育出來的。人們不容易進去，進去後也可能被震盪出來。有一張附圖是本書的精髓，以中國和分布在奈及利亞的蒂夫族為兩個極端的代表。
中國從秦朝以來，除短暫的民國統治(接近無政府狀態)，都是在開明或極權的專制政權下，雖表面上遵循儒家宣揚的道德規範，實則是採行法家的統馭手段，是典型的「專制巨靈」。蒂夫族是很特別的族群，因為在二十世紀之前，他們並未產生酋長制度。原因是他們的社會習俗將「有權力」跟「邪惡巫術」兩件事綁在一起，所以對於任何一點國家機器都有很大的恐懼。無法管控巨靈，就不要創造出巨靈。可想而知蒂夫族無法得到國家巨靈帶來的好處，仍是四分五裂、進展停滯的社會。
歐美國家因三百多年來的三權分立、議會政治，國家巨靈已受到有效的制約，國家(或是菁英)跟社會(或是非菁英的民眾)得到適當的制衡，而世界上其餘的國家是位於國家權力和社會權力的哪個座標位置呢?
上個月我剛看完《槍砲病菌與鋼鐵》作者賈德戴蒙的新書《動盪》，書中專章介紹了智利和印尼兩個國家，都曾由民主政權倒退為軍事獨裁，因為懼怕共產主義惡靈，人民忍受皮諾契特和蘇哈托的集權統治和大規模屠殺(印尼在1965年就殺戮了50萬人民)。書中介紹了另一國家-芬蘭，在二次大戰被蘇聯侵略，戰爭死亡人數近10萬，而戰後卻與殘暴的史達林政權維持良好的關係。芬蘭對蘇聯老大的妥協一度讓西方國家不滿，擔心成為其附庸，但芬蘭仍走出自己的一條路，現在是世界上國民所得和幸福感名列前茅的國家。
《動盪》一書在提到美國時，認為威脅其民主的是政治的「折衷妥協加速惡化」，競選經費的競爭、科技進步造成的交通便利(議員可馬上回選區服務選民)和選民「同溫層效應」更使政治趨向兩極化。賈德戴蒙認為由選舉產生的「社會不平等」和「階級不流動」都是美國民主很大的問題。
至於以色列歷史學家哈拉瑞在《人類大歷史》、《人類大命運》又有更深一層的擔憂。他提到人類三千年來受三種全球秩序宰制(金錢、帝國和宗教)，後來發展了三大人文主義。「社會人文主義」(包括各種社會主義和共產主義運動)和 「進化人文主義」(法西斯納粹為代表)在目前已被 「自由人文主義」所擊敗。未來因為電腦演算法的快速進步而產生的「科技人文主義」也很有可能讓「自由人文主義」崩解。
手上最近拿到印度前央行總裁拉詹的新書《第三支柱》，準備和《自由的窄廊》一起閱讀。序言中說到在國家和市場外，唯有第三支柱「社區」再次屹立，人類的發展列車才不至於脫軌。這本書應該也會帶給我們更多的啟發。
邱吉爾曾說:『除去其他所有的已經被不斷嘗試的政體外，民主就是最糟的政體。』(Democracy is the worst form of government except for all those other forms that have been tried from time to time. 1947)
邱吉爾曾說:『除去其他所有的已經被不斷嘗試的政體外，民主就是最糟的政體。』(Democracy is the worst form of government except for all those other forms that have been tried from time to time. 1947)
歷史會終結嗎? 會終結在哪兒? 是民主自由、無政府狀態、中國式的專制、數位獨裁? 還是有我們現在還未知的形式呢? 人工智慧突破奇點後，又可以讓我們有那些想像(請到我以前的文章 「AI 與人類的關係 - 一萬年後」 ) ? 這是全人類要共同尋找的答案。
2020年1月9日 星期四
袁騰飛美西演講
- 在台灣或日本講座的時候，(底下起鬨)袁老師您隨便說，這兒言論自由。問題是我要回不自由的地方呀!
- 中國的傳統早就斷絕了。1919年以後就斷了，1949年以後連根刨了。
- 傑佛遜總統遵循華盛頓兩任的先例，成為以後的慣例，讓想無限期在任的人無計可施，誒，這說的是美國喔! 我還得回去呀!
- 哪有世界第二大經濟體的人民老想往外移民的。
上個月中旬，中國最牛的歷史老師袁騰飛到美國西部的舊金山灣區的矽谷演講，上午講的是美國史，下午回答粉絲的提問。但聽眾期待的可能是他超出「尺度」的言論。
對岸的知識性節目(自媒體、脫口秀)中，我近年常看的幾個主講者，除了科學和經濟議題的李永樂老師外，多少會受外在政治的影響。
梁文道和竇文濤等鳳凰衛視系統的講者，言論較偏自由派，身處香港，較可置身於是非之地以外。
宋鴻兵節目的內容很扎實，但其大國崛起的高姿態總會讓人生厭。尤其他的類似羅斯柴爾德家族的陰謀論，常讓人不敢恭維。
羅振宇擺明了自己是販賣知識的商人，沒節操。早期的《羅輯思維》常頌揚自由思想，連老婆生小孩都要跑到美國去。現在敏感話題一點都不敢碰，難怪身家超過120億人民幣。被嘲笑說可以名正言順打美國人的屁股了。(https://reurl.cc/9zmZ9j)
梁宏達(老梁)是多次的春晚導演，富正義感的大砲性格和獨到的見解和獨到的見解，得罪的人應該不少，聽說去年節目被封殺了。
袁騰飛一直秉持對歷史的良知，雖不能勇往直前，但也無所畏縮。
很多人建議袁老師和老梁乾脆移民到美國或加拿大去，那兒有廣大的同溫層，可以無所顧忌、暢所欲言。
但我認為美加華人地區已經有很多學者(如新唐人和大紀元)可以對著中國說三道四了，不缺他們兩人。
袁老師和老梁身處險地，以他倆的智慧，相信都能逢凶化吉。我們也可在他們的舌燦蓮花下，獲得許多有用的知識。
這次演講還有很多名言，整理一些如下。但還是推薦大家花時間把兩場演說從頭聽到尾。
(上午場 - 袁騰飛美國史趣談 )
- 美西我第一次來，沒古蹟的地方對我吸引力是零。(0:45)
- 不開槍的電影全是爛片。(2:17)
- 我尤其不看中國近代史，1912年以後的事不知道。沒皇上了誰還會感興趣呀! 老有人問我，你怎麼看張學良? 他又不是我爸。抗日戰爭誰主導的? 上帝主導的。不要問我這些，我家一本中國近代史的書都沒有。(8:00)
- 想了解中國近代史，尤其中華民國的歷史，只能看美國人寫的書，或解嚴後台灣人寫的書。兩蔣時代就別看了，觀點和大陸剛好相反，把人名一改就是了，沒太大意義 (講到這裡現場的燈突然莫名奇妙暗了)。(9:00)
- 我對世界史更感興趣，因為我對器物比對人感興趣，比如說旗幟、徽章、貨幣。中國歷史不重視這些。(9:45)
- 在台灣或日本講座的時候，袁老師您隨便說，這兒言論自由，問題是我要回不自由的地方呀! (12:00)
- 我是對現代文明無知而感到驕傲的人，我連筆記型電腦都沒有，更不會翻牆。(12:50)
- 美國雖只建國兩百多年，但遍地都是歷史，尤其是美東 。(21:00)
- 美國的精神和文化傳承繼承希臘羅馬時代，以此而言，美國有三千多年的歷史。(21:30)
- 四大文明古國的說法是梁啟超發明的，不知道是出於甚麼目的，中國的傳統早就斷絕了。1919年以後就斷了，1949年以後連根刨了。只有希臘羅馬的文明沒有斷過，美國就是繼承者。(22:30)
- 甄環傳和延禧攻略根本不能看，是對人類文明的侮辱，都是狗屎。日本的古裝劇好看，是因他的文化傳統沒有斷過，不是裝的。(24:40)
- 美國開國的先賢們都是 WASP(白人盎格魯-撒克遜新教徒)，是WASP建立的國家，精神就是WASP。
- 黃種人的遺傳基因最弱，黃種人和白人結婚生下來是白人，白人和黑人結婚生下來必然是黑人。(36:10)
- 中國人的身分認同不看血緣，只看文化，說漢語、寫漢字、讀經書，就是中國人。所以明清時對新疆、西藏的感情明顯不如對日本、韓國和越南。衣冠文物，有類中華。新疆和西藏是異質文明。美國在這點類似中國，民族的形成中，是由共同的文化、價值觀凝聚而成。(38:00)
- 沒有公民持槍，就沒有現在的美國。所以禁槍違背美國的立國傳統，不可能實現。而且禁槍的國家治安不一定好，人人持槍的國家才有可能治安會好。起碼沒有強拆。司機開推土機過來發現前面一把機槍，是不敢開過去的。所以持槍的自由是天賦人權。(44:10)
- 到紀念品商店，就知道這城市值不值得來。(49:50)
- 約克鎮紀念館的兩面旗是美國國旗和法國波旁王朝的旗幟，美國的國父應該是路易十六。(54:10)
- 美國現在輸出能被別人接受的文明，因其立國的根就是文明。輸出文明的國家是偉大的，中國古代也是輸出文明的，如對朝鮮，現在只能輸出援助，跟包二奶的性質是一樣的。(58:30)
- 憲法是國家立國的根本，天天改就沒有權威性，美國憲法在立國時就已經確立了。 (1:01:20)
- 傑佛遜總統遵循華盛頓兩任的先例，成為以後的慣例，讓想無限期在任的人無計可施，這說的是美國喔! 我還得回去呀! (1:11:30)
- 美國南北戰爭後，格蘭特將軍約見李將軍，戰敗投降的唯一條件，敗軍不受辱。(1:25:00)
- 老羅斯福總統時通過反托拉斯法，解決企業壟斷的問題。(1:31:30)
- 哪有世界第二大經濟體的人民老想往外移民的。(1:34:30)
2019年12月30日 星期一
2019 逝去的名人
去年今日，盤點了一年來逝去的名人。今年數了數，蒙主寵召的大咖似乎少了一些。更少了像霍金、李敖、金庸等影響我較深而令我十分惋惜的人物。(https://chuckreading.blogspot.com/2018/12/blog-post_30.html)
以下列出的，是我個人得知他(她)去世後，會愣一下以上的名人，大多數得享天年，R.I.P。
(藝文界)
林清玄(1/22, 散文作家，經過旗山老街時，曾有人指給我看他的老家)
李俊賢(3/4, 台灣藝術家，曾任高雄市立美術館館長，外號「爐主」)
平鑫濤(5/23,皇冠創辦人, 瓊瑤為了讓他好好離去而和他的子女鬧得不愉快)
幸佳慧(10/16, 台灣兒童文學作家)
尉天驄(12/17, 台灣作家與文學評論家，《文學季刊》創辦人，我年輕時看過他的名著《路不是一個人走得出來的》，好友曾老師的恩師，過世前專程去探望過他)
林良(12/23, 《國語日報》創辦人之一，台灣兒童文學作家，代表作《小太陽》，他的作品是被收錄在各版本國小教科書最多的)
李俊賢(3/4, 台灣藝術家，曾任高雄市立美術館館長，外號「爐主」)
平鑫濤(5/23,皇冠創辦人, 瓊瑤為了讓他好好離去而和他的子女鬧得不愉快)
幸佳慧(10/16, 台灣兒童文學作家)
尉天驄(12/17, 台灣作家與文學評論家，《文學季刊》創辦人，我年輕時看過他的名著《路不是一個人走得出來的》，好友曾老師的恩師，過世前專程去探望過他)
林良(12/23, 《國語日報》創辦人之一，台灣兒童文學作家，代表作《小太陽》，他的作品是被收錄在各版本國小教科書最多的)
2019年12月27日 星期五
衛武營 - 貝多芬「第九號交響曲」
貝多芬， 1770年12月16日出生，今年的生日剛過，明年的250周年，將會是滿滿的「貝多芬年」。
每到歲末，貝多芬「第九號交響曲」是世界各地迎接新年最常演出的曲目，今天有幸，可以在高雄在地的衛武營音樂廳現場聆聽此曲， 意義非凡。
今晚水藍指揮國立台灣交響樂團(NTSO)的音樂會門票在8月1日一開賣，我就上網訂購了。這段時間，雖然不像上次準備聽「馬勒二」而做了好多的功課，但也複習了不少書籍及網路文章，聽了幾個版本的CD和劉岠渭老師的講座DVD。
書籍中，內容最詳實的是Thomas F. Kelly 的著作 - First Night (只有大陸商務印書館2011年的簡中翻譯版《首演》，三民書局還訂得到，只要NT$172元， https://reurl.cc/8lZqrR )，把貝九在1824年首演當時的時代背景，社會狀況和音樂環境等詳實描述，也將當時貝多芬的財務壓力、演出場地的協調、演出陣容的拼湊等窘境娓娓道來。
如果一個人跟你說他聽過貝多芬的「合唱」交響曲，我們得懷疑他是否聽過第九號交響曲，或許他只不過會哼哼「歡樂頌」而已。如同第五號交響曲，大家都聽過，絕大多數的人卻就只知道前面四個音符，貝九若也只是「歡樂頌」，非常可惜。
歐盟正式選定歡樂頌為「歐盟盟歌」那天，今年剛過世的匈牙利哲學家海勒（Agnes Heller）沉痛地哀悼， 此舉等於「宣告了貝多芬第九號交響曲的死亡！」。「 歡樂頌」無法代表貝九，一再被人傳唱，反而簡化了貝九豐富且複雜的內涵，正如很多歷史事件，被簡化成單純的記憶。
抱著期待的心情到音樂會，現場聆聽的感受當然與機器播放大不相同。就像上次聽殷巴爾指揮北市交的「馬勒二」一樣，樂團剛開始好像要先暖好身，才會漸入佳境。第二、三樂章指揮表現的速度較快，有輕盈淋漓的感覺。
第四樂章開始時大提琴和低音大提琴"中斷"前三個樂章的樂念非常渾厚，男中音的首次出聲演唱也沒讓人失望。可能上次聽「馬勒二」的殘存印象還在，會覺得銅管和合唱不夠痛快，尤其懷念那場的女中音。我知道這樣比較沒意義，對貝九也有失尊敬。
慶幸的是今晚聽眾的水準比上次好很多，沒有手機聲響和小孩哭鬧的干擾。我不知現在的音樂會是否對獨唱家們較禮遇，可安排他(她)們在樂章間才進場。今晚的四位獨唱家在第二樂章結束後進場，現場聽眾可能基於禮貌就鼓起掌來。第三樂章結束時有人大概鼓出興味，也在此重要的時刻鼓掌，稍微破壞了整體的氣氛。但這些都瑕不掩瑜，今晚有個豐盛愉快的音樂饗宴。
2019年11月2日 星期六
推薦七本喜歡的書
FB流行推薦自己喜歡的書接龍，2019/10/25開始接受樹德科大曾議漢教授邀請推薦喜歡的書籍，今天已完成這「簡單」的接龍任務。雖然為了不造成推薦者的壓力，不必提供任何的評論或解釋，但我仍在此概略說明介紹這些書籍的原因。
只推薦七本書，遺珠當然很多很多。我的選書原則是取得容易、入口容易、消化容易，買了不容易束諸高閣，看了不容易昏昏欲睡。並兼顧不同領域，資訊類、經濟類、科普類、音樂類和中國歷史類書籍佔我的書架很大比例，但推薦天數有限，且恐怕純粹是個人偏好，只得先排除。
近年內在FB已介紹過的書籍不再重複，但還是要在這裡再次推薦哈拉瑞的《人類三部曲》(《人類大歷史》、《人類大命運》、《二十一世紀的二十一堂課》)、劉慈欣的硬科幻小說《三體》、鐵馬克的《LIFE3.0》、漢斯‧羅斯林的《真確》等等。
Youtube 上知識類的自媒體視頻可做為輕鬆的另類閱讀，除梁文道、羅振宇、高曉松、李永樂外，袁騰飛說的中外歷史是我最常看的節目。《袁騰飛-說世界史》有系統集結了他的有關世界歷史課程內容，對歷史事件娓娓道來，讀起來絕對不會枯燥乏味。
被科技界暱稱為KK的凱文‧凱利是我敬佩的趨勢專家，《必然》是他近年的作品。更早前的《失控》(只有簡體版)、《科技想要什麼》都值得一讀。《必然》的簡中版幾乎與英文原著同時推出，繁中版晚了一年，兩者比較起來我覺得前者翻譯的好很多。
《張愛玲小說集》和金庸武俠一樣，是我年輕時會反覆重讀的經典。不常閱讀純文學小說的我卻喜歡張愛玲，她的文字就是有股說不出的魔力。其中收錄有"傾城之戀"等著名短篇，「香港的陷落成全了她......也許就因為要成全了她，一個大都市傾覆了。」
猶豫過是否選擇賈德‧戴蒙的另一本名著-《第三種猩猩》，但因為比較早看過《槍砲病菌與鋼鐵》，也比較淺顯易讀，所以才會推薦後者。這兩本再搭配哈拉瑞的《人類三部曲》來讀，相得益彰。
《高手思維》的作者萬維鋼是中國旅美的物理博士，自詡「用理工科思維理解世界」，有別於一般的勵志性雞湯書籍。我也很喜歡他的前一本暢銷書《萬萬沒想到》。今年五月推出的新書《你有你的計畫，世界另有計畫》即使是簡體書，我也迫不急待地買了。
《破鏡謀殺案》 在推理女王克莉絲蒂的近百本小說中，知名度和精采度可能不及《一個都不留》、《東方快車謀殺案》、《羅傑‧艾克洛命案》等，但因為是我看的第一本瑪波小姐破案，親切、看似無害的鄰家老太太是克媽的化身，我喜歡她甚過臭屁的大偵探白羅。
最後一天的壓軸，選擇了《正義:一場思辨之旅》。 台灣師範大學推動課程改革，109學年度大一國文課程擬改成思辨課，而且是必修，應該受這堂哈佛大學最被歡迎的課程很大啟發吧! 其實在社會大學的我們，也有必要認真思索這本書提出的問題。
書海浩瀚，書海無涯，僅以野人獻曝，如果大家有興趣要親近更多好書，或單純的想聽「說書」，可以在Youtube追蹤梁文道、楊照等愛書人的視頻。
2019年10月5日 星期六
聆聽「馬勒第二號交響曲」
馬勒第二號交響曲 - 復活 (Gustav Mahler: Symphony No. 2 "Auferstehung"(Resurrection) )
- 馬勒於1888年至1894年間創作。
- 全曲演奏時間約80~90分鐘。表現的方式很直接，內容較易懂，容易被聽眾接受，所以常被演奏。
- 首三段樂章之世界首演：1895/3/4 於柏林市由作曲家本人指揮柏林愛樂首演。
- 全曲之世界首演：1895/12/13 於柏林市由作曲家本人指揮。
- 此曲以原題為葬禮（Totenfeier）的進行曲作開端。1893年，馬勒在葬禮後，加上其他三個樂章，成為這首交響曲的前四個樂章。1894年，名指揮漢斯·馮·彪羅與世長辭，馬勒去參加他的葬禮。在葬禮期間，他聽到教堂響起的讚美詩「復活」（Die Auferstehung），為他創作復活交響曲增添靈感，並加入合唱部分。
- 馬勒告訴友人本曲的樂章敘述模式。在這模式當中，
首段樂章代表一個葬禮而且提出疑問，如「有無死亡後的生活？」；
第二樂章是已故者的生活快樂的時代回想；
第三樂章代表完全損失信心，和信任生活是毫無意義的；
第四樂章以一首歌為本，表現一個信心的再生 — 強調「我來自於上帝，而且將回到上帝」；
第五樂章，在第三樂章及首個疑問的回返之後，表出「實現上帝的愛」與「承認永恆生活」的結束。
參考影片:
- 馬勒第二號交響曲復活(2003年琉森音樂節，阿巴多指揮) Youtube
- 劉岠渭講座DVD (第一樂章第二主題群導聆)
- 馬勒第2號交響曲 (Wikipedia)
- 為什麼是馬勒?(Norman Lebrecht著)
- 偉大作曲家群像-馬勒(Edward Seckerson著)
- 馬勒：第二交響曲「復活」解析（林衡哲/古典啟示錄）
- 馬勒第二號交響曲「復活」的最初靈感(夏爾克的音樂故事)
- 一再被喚醒的靈魂―馬勒第二號交響曲( Lola聊音樂)
- 馬勒 C小調第二號交響曲(鄉民馬勒指南)
配器編制
重要旋律
- 第一主題(4:50 / 10:55 / 15:06 / 16:05 / 1:21:39) :
- 第二主題(3:58 / 11:16 / 17:34 / 52:30 / 1:00:03 ) : 復活主題的變形
- 第三主題(5:12 / 54;31 / 1:02:18 /1:16:35) : 復活的聖詠
- 復活的主題(1:09:22合唱)
- 末日經(Dies Irae , 51:54 / 59:33) : 李斯特的《死之舞》&白遼士的幻想交響曲等亦使用
- 永恆(48:43)
第一樂章(1:39~22:15)
- 「莊嚴的快板」（Allegro maestoso）， c小調，4/4拍子，奏嗚曲式,。
- 把以前所做的交響詩"葬禮"幾乎原封不動搬過來，是一首風狂雨驟、張力強大的送葬進行曲，用意是要讓聽眾進入死亡的沉思。
- 提出疑問，如「有無死亡後的生活？」、「為何要出生？為何要受苦？」
- 馬勒還另外註明，「專心認真，而且要有莊嚴的表現。」
- 假如第一交響曲是英雄之死，而此樂章應該就是英雄的葬禮。
呈示部(1:39~7:14)
第一主題群(1:39~3:58)
[a 5 4 8] → (1:39) 表達送葬進行曲的節奏
[b 5 14 4] → (2:28)旋律進入與節奏重疊, 瞬間沉澱, 透過14小節(2:46)的醞釀, 最後4個小節(3:24)吸足能量回到a
[a 7] → (3:37)
第二主題群(3:58~4:47)
旋律緩和，從第一主題群的風暴中解脫，背景中，送葬的節奏還在哼唱
第三主題群(5:12~6:07)
[6 2 2 3 2(5:40) 2 2 4 ]
預示第五樂章復活的聖詠風的旋律,遙遠的暗示,救贖的承諾
結束句(6:07~7:14)
發展部(7:14~16:03)
[2 2 2 4 4 2 2] → (7:56~9:03) 開始為英國管(比雙簧管低)->豎笛->大提琴,田園風格,
(8:29)小提琴由高音進來, 搭配豎琴
[4 4 1 1 5 2]
[7 2 2 4]
[2 2 3 3 2 2 3 12]
[9 9 2 2 2 2 1 1 8] (11:16)長笛 , 第2個9小節(11:32),Solo小提琴
[5 5] (12:20)
-----------------
[4 4 4 4] (12:52) 英國管,嘆息音形,把後面復活的聖詠第三句取出
[4 4 2 2 4 5 ]
[2 2 5 2 2 2 1 1 8]
[4 2 2 5]
再現部(16:05~22:16)
- 樂曲簡化，不再激昂
不知會不會有白目的聽眾在此時拍手?
第二樂章(22:56~32:16)
導奏 (4) 4368｜永恆 539 (48:43,激烈的號角,描寫世界末日的廢墟中,聽見號角響起)
① 呼喚於荒野 ｜3227 (50:27,「用數量最多的法國號，在遠方吹奏」)
② 末日經與復活 44224 (51:54 末日經, 52:30 復活主題第一次出現)
③ 呼喚與復活 2222 2234 (53:06)
④ 啊 ! 相信 → (54:27 O,glaube 合唱時會出現)(許多樂器急促,像哀嘆一般)
⑤ 末日經與復活 44227 (55:49 標準的末日經旋律出現)
⑥ 呼喚與復活 222223 224 ｜→ (57:00)
第二樂章(22:56~32:16)
- 「中庸的行板」（Andante moderato），降A大調， 3／8拍，三段體(Ternary Form)，間奏曲形式。
- 一首奧地利的民俗舞蹈蘭德勒舞曲(Ländler)。
- 馬勒曾描述此樂章:「這是他(巨人)對過去人生的短暫幸福、青春與失落的純真引發的悲傷回憶。」
- 馬勒另外註明「極為輕鬆地，絕不可急躁。」
- 已故者的生活快樂的時代回想，流露出舒伯特般優雅的氣質。
- 本樂章與第三樂章是回答第一樂章的問題。
[A 2222 224 211 22116 222] ,用一個小節接一個小節的預備,6是高潮。
(22:53~24:06)
(22:53~24:06)
[B (5) 4 12 4 2211211 323 43] ,長笛和豎琴,幻想天堂。後面用很多休止符作切割。
(24:07~25:32)
(24:07~25:32)
[A1 (4) 2222 224 211 22116 2222] 小提琴演奏22,反覆A段主題時,加入了大提琴4小節一句
(4)(4) (4)
[B1 (2) 214 226 21 216] (27:05~)
[(3) 2248 13 10 4 ] 13 從1轉入小調，然後掙脫
[A2 (7) 3343 3 2 10 ]
(29:21~30:21) 弦樂的撥奏很可愛，提琴好像加入到豎琴組了。
30:21 撥弦變換為拉弦，非常優美。
[A3 2222 224 211 22116 225 3344] 小提琴拉4小節,
[ (4)(4) (4) (2)]
(30:21~32:16)
從頭到尾，晃漾著美。已毫不在乎第一樂章有多激動。
(4)(4) (4)
[B1 (2) 214 226 21 216] (27:05~)
[(3) 2248 13 10 4 ] 13 從1轉入小調，然後掙脫
[A2 (7) 3343 3 2 10 ]
(29:21~30:21) 弦樂的撥奏很可愛，提琴好像加入到豎琴組了。
30:21 撥弦變換為拉弦，非常優美。
[A3 2222 224 211 22116 225 3344] 小提琴拉4小節,
[ (4)(4) (4) (2)]
(30:21~32:16)
從頭到尾，晃漾著美。已毫不在乎第一樂章有多激動。
第三樂章(32:20 ~ 43:36)
- 「以緩緩流動的動態」（In ruhig fliessender Bewegung）
- 屬於一首諧謔曲。旋律取自他於1893年創作的聯篇歌曲《少年魔法號角》中的其中一首－《聖安東尼對魚傳教》。取自德國民間詩歌。
- 聖安東尼到教堂傳教，但教堂空無一人，他只好去河邊向魚傳教，魚兒聚集過來乖乖聆聽，並發出讚嘆。但聽完後魚兒行為沒改變，螃蟹還是橫行。這樣不是一樣很好嗎? － 以魚來比喻人，表達對宗教的懷疑。因為對教義有疑惑，所以才會經過第四樂章後，在第五樂章進入復活的境界。
- 馬勒在樂譜上寫道，「第二樂章意猶未盡地從夢中醒來，重新回到生活的喧鬧中，感覺到人生流動，莫名恐懼向你襲來。人生不自覺的出現在眼前，與令人驚醒的惡夢很像。」
- 表面詼諧的氣氛下，是一股焦躁難以言述的激盪暗流，一個反思的意義。表達的是
- 如果完全損失信心和信任，生活是毫無意義的。
[導奏 478226 ] 32:20兩聲定音鼓的重擊,再小聲敲。低音管詭異的聲響。
[A] (33:35)豎笛吹出主要主題
[B] (35:55)短笛很高的聲音
c段(36:20)嘹亮的號角,節慶歡呼的音樂
d段(36:43)像室內樂，突然輕下來，各種單樂器和嘹亮的號角形成對比
c段(37:03)嘹亮的號角
e段(37:20)像圓舞曲，和嘹亮的號角形成對比
c段(38:46)低音大提琴
d段(38:53)
[A] (39:10) (39:26)中提琴敲弦
馬勒在第三樂章開頭的手稿，兩聲定音鼓後，出現一堆敲擊。
[A] (33:35)豎笛吹出主要主題
[B] (35:55)短笛很高的聲音
c段(36:20)嘹亮的號角,節慶歡呼的音樂
d段(36:43)像室內樂，突然輕下來，各種單樂器和嘹亮的號角形成對比
c段(37:03)嘹亮的號角
e段(37:20)像圓舞曲，和嘹亮的號角形成對比
c段(38:46)低音大提琴
d段(38:53)
[A] (39:10) (39:26)中提琴敲弦
[B] (40:56) 8844(41:24)阿門!阿門! (懷疑宗教，心中又要叫出阿門! 第五樂章的開始49:12會再出現阿門!)
[A+B](42:50) 慢慢從驚嚇中恢復樂章開始的詼諧氣氛
[A+B](42:50) 慢慢從驚嚇中恢復樂章開始的詼諧氣氛
馬勒在譜上寫不間斷進入第四樂章，第四樂章結束進入第五樂章也不間斷。
第四樂章:通作歌曲(Through-composed)(43:39~48:35)
- 「曙光初現（原光）」（Urlicht）、降D大調、4/4拍子
- 非常莊嚴，但單純不虛華的。
- 以Urlicht為題，同樣出自《少年魔法號角》中的同名歌曲，女中音獨唱。
- 本曲有很濃厚的詠嘆調味道，暗淡帶濛矓的氣氛，藉以帶入最後的合唱終樂章。
- 馬勒另外註明「傳來單純信仰的豪邁的歌，我變得像神一樣，也許我將回到神的身邊。」
URLICHT
aus "DES KNABEN WUNDERHORN"
ALTSOLO
|
曙光初現
根據「少年魔號」改寫而成
女中音獨唱
|
第五樂章(48:43~1:22:33)
- 「用諧謔曲的速度」（In the tempo of the scherzo）。野蠻的衝出來。
- 分成兩大部分，第二部份是合唱團唱出『復活』讚美詩為主體(1:09:25)。
- 馬勒另外註明，「在荒野中傳來如下的聲音，人生所有的末日業已來臨。最後的審判日已接近。無論什麼人都面臨最後的審判。」
- 奏鳴曲式，第一段「荒野中呼叫的人」、第二段發展部、第三段「偉大的呼聲」。
呈示部(48:43~58:42)
② 末日經與復活 44224 (51:54 末日經, 52:30 復活主題第一次出現)
③ 呼喚與復活 2222 2234 (53:06)
④ 啊 ! 相信 → (54:27 O,glaube 合唱時會出現)(許多樂器急促,像哀嘆一般)
⑤ 末日經與復活 44227 (55:49 標準的末日經旋律出現)
⑥ 呼喚與復活 222223 224 ｜→ (57:00)
發展部(58:42~)
2 4 6
2 4 6
(4) 46226 2242263 (224 1:00:03 大調的復活主題,進行曲風格)
4422226 (59:33)
4444
44445
15
奏鳴曲式的再現部(1:05:09) - 復活獨唱與合唱
奏鳴曲式的再現部(1:05:09) - 復活獨唱與合唱
nach KLOPSTOCKS HYMNE "DIE AUFERSTEHUNG"
Chor und Sopran
Alto solo
Sopran solo
Chor und Alt
Sopran und Alto solo
Chor
|
根據克羅普斯托克所撰寫之『復活』讚美詩改編而成
女高音及合唱部分
女中音獨唱
女高音獨唱 (使用第三主題)
女中音及合唱部分(使用第二主題-復活)
女高音及女中音獨唱
合唱
|
第一主題再度奏出(1:21:39)，鐘聲、管風琴、定音鼓、鑼聲等發出巨大響聲。
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